金刚经里有很多关键的话，大师兄总结了十几句。你就把这几句弄明白就足够了，你就可以证悟真相，得解脱。

第一句，“善男子善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

前半句没什么，就是众生发无上正等正觉心。关键是这句“应如是住，如是降伏其心”。

什么是“如是”，在佛家词典里面和诸多师父解读的，“如是”有太多层含义了。仅仅一个“如是”，你都能研究好几个月甚至一年，其实，你也可以选择简单的理解。

其实佛祖就跟没回答一样，你只要不想怎么降伏其心，或者换个角度说，你允许一切发生，你的心就享福了。

如果非得依托于“如是”来解释，解释有太多种了，一个师傅一个想法。老丁解读的“如是”，就是本来就是那么回事。

再次强调，允许一切发生，或者简单说你全然处于当下，不生起任何评判定义，就是“如是”。

允许每一个人按他自己的选择，也没想改变谁，也没想改变自己。

降服什么心？降服躁动的心。当你允许一切自然发生的时候，其实你已经照见所谓宇宙的完美了，你的心是很平和的。

下一句，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”，咱们中土的佛法号称大乘佛法，对菩萨道是非常崇敬的。

很多人都是发愿要成为菩萨，要修成菩萨，但是诸多修菩萨道的人陷入了这句话所说的，“我相，人相，众生相，寿者相。”

一张口就是观世音菩萨，有求必应，地藏王菩萨多么伟大，地狱不空我誓不成佛。

其实你忽略了你心中的观世音菩萨，是你以为的慈眉善目的，特别庄严的女相的菩萨。我们也都知道南传佛法的菩萨是男相。这个女相的菩萨是我们中土创造出来的，原始佛法里也没有地藏王菩萨，也是我们创造出来的。

但是老丁必须得说菩萨在不在？ 当然了。

如果只有当初悉达多能够成就，后来不能有其他人成就。那么所谓的佛法还哪里有什么究竟之说？任何众生都可以成就的。

观世音菩萨是在我们这个世界中人类集体意识定义出来的。核心是大慈大悲，圆满无碍，有求必应。

其实，真实的观世音菩萨没有这些，我们所说的这些都在刚才说那几个相当中。真正的观世音菩萨没有相，如果你真的喜欢向往观世音菩萨境界，你要学《金刚经》你就必须理解这个。

那佛说的菩萨到底是什么？只要有相，即非菩萨。

《心经》中说，“无所得故，菩提萨埵”。很多人说，如果菩萨没有相，也没有什么特征，也没有什么具体的特点，怎么还有这么多名字的区别？

你这样问，问的很有意义了。所有我们已知的所谓佛与菩萨，都是在我们的三维物质实像，即“五蕴”当中所定义的高级境界。

《金刚经》解释展开了说，我们所以为的那些“不是”，是我们自己定义的。

真实的菩萨，不管叫观世音菩萨，叫地藏王菩萨，文殊师利菩萨、普贤王菩萨，他们不是不同的菩萨，他们都首先过了一合相的。如果还有模样区别，还有发心区别，那么多区别的话，哪里是实地菩萨。

所以真的给大家解释一下，在这个世界中依托于我们人的头脑来思考，想要修出成就，必须有一个参考，不同菩萨叫不同名字，不同的佛也有不同的名字。

其实万法归宗，殊途同归，仅仅是在五蕴中的方便善巧而已。如果你真的想修成菩萨，不管是人还是其他道众生，你必须放下我相、人相、众生相、寿者相，否则你成就的只是游戏当中的一个菩萨，而不是真实的菩萨果位或者境界。

如果你依托于各种名号、法门，各种相下的菩萨，去模仿，去向往，那么你成为的是幻境种的菩萨。

真实的菩萨境界，没有分别。菩萨、佛、罗汉，这几个所谓境界果位，其实都是超越了一合相的。它们都过了合一境，没有分别的，都是过了这个境界。

过了这个境界就没有分别。我们生生世世被这些所谓证法在引导，崇拜哪个菩萨，修哪个法门。其实仅仅是在相中，在五蕴中，这个游戏给我们太多条回家的路。藏宝图有太多条方便的路，简洁的路仅仅是这个。其他法门也一样。

第三句，“可以身相见如来否，否也，世尊。不可以身相得见如来”。

这句话其实离我们是很近的。好多人听、读《金刚经》，就连这么基本简单一句话，也没去悟，因为我们一直被引导着。包括说金刚经里也一直在说，听受读诵多大功德。

一心求功德，你还学《金刚经》干什么？《金刚经》不是讲功德的经。《金刚经》中说的，没有不好，没有这些，无。

我们总说，人类依托于自己的大脑定义。

但是在我们这个世界中，我们一直强调慈悲的时候，佛不是挑着渡众生，蟑螂蚂蚁里也有佛。在那个道里面说的就跟我们现在说的不一样了，不是我们现在说这些了。

各道众生皆可成就，刚才说障碍多，所谓依托于我们的判断，就是时间长。如果有区别仅仅就在这里。

所以嘱咐大家，这句话强调两个意思。第一个，众生皆可成就。第二个，不是你这个人修什么法怎么样，你就能见佛，甭管是阿弥陀佛，还是本师释迦摩尼佛。只要你还执着于这个名字，身体乃至于灵魂，你都不可能见如来，你不会照见真相的，不会到那个境界的。

其实说的特别简单，放下对我、名字、人、身、灵魂、放下对这些的执着。如果你执着这些，你见不着，你证悟不了这个境界。