六韬三略全文及译文白话文(六韬三略的现代意思)

这部书以周文王、武王问计姜太公为主体,继而详细阐述了用兵之道,包括在战争发动前期的政治准备,舆论影响力,军械的配置,士卒的选拔,士卒的训练,将领的选择标准,士卒气势的激励,对战场地势环境的分析,对敌军实力的分析,战场排兵布阵的策略,对突发状况的反应以及说明如何做到反败为胜,以少胜多。此书虽不像孙子兵法那样注重谋略,但详细解释了战争从开始到结束中遇到或可能出现的各种情况,无异于为未来战场分析构建了一个基本的蓝图。

这部书以周文王、武王问计姜太公为主体,继而详细阐述了用兵之道,包括在战争发动前期的政治准备,舆论影响力,军械的配置,士卒的选拔,士卒的训练,将领的选择标准,士卒气势的激励,对战场地势环境的分析,对敌军实力的分析,战场排兵布阵的策略,对突发状况的反应以及说明如何做到反败为胜,以少胜多。此书虽不像孙子兵法那样注重谋略,但详细解释了战争从开始到结束中遇到或可能出现的各种情况,无异于为未来战场分析构建了一个基本的蓝图。

能医抉天下危难的人,就能安享天下的太平;能消除天下忧患的人,就能享有天下的快乐,能解救天下灾祸的人,就能获得天下的幸福。故而恩泽施及民众,贤人就归顺他,恩泽施及昆虫,圣人就归顺他。贤人归顺,他的国家就强盛;圣人归顺,天下就和谐一统。以德行求致贤人,以大道求致圣人。如果贤人离去,则国家衰败;圣人离去,国家就背离常轨。衰败是国家危险之道,反常则是国家灭亡之道。

贤人的政治,以政体使人归顺;圣人的政治,以精神使人感服。以政体使人归顺,可以图谋事业的开创,以精神使人感服,可以使事业保持终了。以礼法从事政治管理,使人归顺,以乐教则凭精神使人感服。所谓乐教,不是金石丝竹之类的乐器,说的是人们从自己家中得到快乐,从自己家族中得到快乐,从自己的工作中得到快乐,从自己居住的都市中得到快乐,从美好的道德中得到快乐。象这样治理民众的君王,才推行乐教,节制人们的行为,使人们不丧失和谐。

所以,有德之君,以音乐使别人快乐,无德之君,以音乐娱乐自身。让别人快乐的统治长久;只使自己快乐的统治不能长久而灭亡。

六韬三略就内容而言,相对后世的兵法来说还是很粗浅的,但由于成书较早,能整理出这样一套理论还是很不容易的,特别是两书中提到的治国理政的思想,还是很有借鉴意义的。也因为这两本书,在如今留下了“文韬武略”等一系列的成语,韬略也成为了智慧的代名词。

上中下三略,文武龙虎犬豹六韬。相比而言《孙子兵法》比《六韬三略》更被人所熟知,私以为是前者是居于宏观角度来解释兵法,所以依照解读的方法角度不同而具有庞大的信息含义。《六韬三略》则不同,它是完完全全的一部“兵书”、“谋略书”、“帝王学书”。它将格局限制于特定的周王朝时期,所以它有特定的历史含义而且也十分具体:它包含了帝王之术、军事谋略、军事编排、兵将之类等等一系列可供军事致胜的因素,无疑是十分全面的。以全书而观之:“谋圣”姜尚一说并非空穴来风!

六韬,三略

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